宋朝是一個(gè)揚(yáng)文抑武的時(shí)代，從廟堂到江湖，從官宦到草民，普遍看重文化和文化人。時(shí)風(fēng)所及，從民間走出的岳飛（謚武穆），雖為行武中人，其詩(shī)詞書(shū)法卻具有極高水平，絕不輸于文人士大夫，實(shí)為文武雙全的千古儒將。

位列“南宋中興四將”之首的岳飛喜讀書(shū)，即便戎馬倥傯也手不釋卷，且筆耕不輟，后人還輯有其文集傳世。岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》是千古傳誦的愛(ài)國(guó)名篇，詞中抒發(fā)的家國(guó)情懷催人奮起，其慷慨悲壯之情可與蘇辛同調(diào)比肩，堪為中華詞壇的一座高峰。另一首《小重山·昨夜寒蛩》則孤清纏綿，深沉悲愴。在群峰聳峙的宋代詞壇，岳飛留下濃墨重彩的一筆，占有一席之地。

詩(shī)詞之外，岳飛還是一位鮮為人知的書(shū)法家。電影《滿江紅》熱播之際，也來(lái)談?wù)勎淠逻z“書(shū)”——不過(guò)，這里的書(shū)，不是兵書(shū)，而是書(shū)法。

自蘇軾始，宋代標(biāo)舉“尚意”書(shū)風(fēng)。文人階層流行一種自由揮寫(xiě)表達(dá)己意的行書(shū)，被譽(yù)為“宋四家”的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄各擅其場(chǎng)，各具面目。斯文流播，書(shū)風(fēng)所及，連身經(jīng)百戰(zhàn)、效力疆場(chǎng)的岳飛、韓世忠等一代名將也醉心翰墨，并達(dá)到相當(dāng)水平。岳飛筆墨之精、氣格之正、境界之宏，非一般人所能企及。

南宋紹興八年八月，岳飛抗金北伐，路經(jīng)南陽(yáng)，南陽(yáng)臥龍崗為三國(guó)時(shí)期諸葛亮之故地。岳飛于戰(zhàn)事之暇，特往拜謁。是日天陰有雨，當(dāng)晚留宿臥龍崗。夜深人靜之時(shí)，岳飛秉燭夜游，欣賞武侯祠內(nèi)的碑文石刻，內(nèi)容多為歷代文人墨客贊頌諸葛亮的詩(shī)文作品，也包括書(shū)寫(xiě)諸葛亮作品，其中就有《前后出師表》。

《前后出師表》為諸葛亮在建興五、六年兩次北伐時(shí)所上的疏表，世稱(chēng)為《前出師表》和《后出師表》。全文一千三百余字，貫穿“忠貞”精神，充分體現(xiàn)了其政治主張和決心收復(fù)失地的雄心。前后兩表，歷代的文人志士都給予高度評(píng)價(jià)。陸游有詩(shī)云：“出師一表千載無(wú)”，民間甚至有“讀《出師表》不落淚者不忠”之說(shuō)。

“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。”收復(fù)疆土，捍衛(wèi)尊嚴(yán)，精忠報(bào)國(guó)，歷史與現(xiàn)實(shí)驚人一致，岳飛讀到此表，深有觸動(dòng)，淚下如雨，感慨萬(wàn)千，夜不成寐。次日天明，武侯祠道長(zhǎng)向岳飛敬茶索字，岳飛心緒難平，揮淚手書(shū)，以銘其志，以壯其情。

岳飛在“跋”中寫(xiě)道：“紹興戊午秋八月望前，過(guò)南陽(yáng)，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩(shī)賦及祠前石刻二表，不覺(jué)淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識(shí)。”

岳飛所書(shū)《出師表》，筆毫被情緒所驅(qū)使，縱意馳騁，神完意足，是寫(xiě)意書(shū)風(fēng)之佳構(gòu)。細(xì)觀其字，則真氣郁勃，汪洋恣肆，鷹飛劍舞，鐵畫(huà)銀鉤，回旋跌宕，一氣呵成，可謂“純正不曲，書(shū)如其人”，寫(xiě)出了英雄之氣。諸葛亮和岳飛，雖蕭條異代不同時(shí)，但英雄惺惺相惜且精神共通，岳飛以手抄的形式向先賢致敬，也是“以諸葛酒杯澆灌武穆塊壘”，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。

岳飛版本的《前后出師表》行書(shū)長(zhǎng)卷自問(wèn)世之后，曾有多處摹拓，尤以徐州博物館所藏1827年刻石為最早，卻以南陽(yáng)臥龍崗武侯祠內(nèi)所藏1876年的刻石備受推崇。在武侯祠內(nèi)，這幅二表碑刻被譽(yù)為“三絕碑”：一絕者文，《出師表》為千載名篇；二絕者書(shū)，即岳飛手跡；三絕者工，鐫刻技術(shù)高超，盡顯原作神采。

岳飛書(shū)法以行、草為主，從流傳下來(lái)的作品看，除了《前后出師表》之外，還有《書(shū)謝眺詩(shī)》《悼古戰(zhàn)場(chǎng)》《還我河山》等。行楷長(zhǎng)卷《書(shū)謝眺詩(shī)》，筆酣墨飽，沉穩(wěn)雄厚，約略晉唐遺緒，有顏真卿蘇軾的厚實(shí)，還有米芾的跳躍與蔡襄的秀雅。草書(shū)《悼古戰(zhàn)場(chǎng)》則較多圓筆，線質(zhì)遒勁，靈動(dòng)婉轉(zhuǎn)。另外還有“還我河山”四個(gè)大字，大氣磅礴，此乃清末民國(guó)時(shí)期文人周承忠根據(jù)傳為岳飛手書(shū)《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》與《出師表》墨跡所集而成。

不過(guò)，文物界和書(shū)法界一般認(rèn)為流傳很廣的岳飛書(shū)法作品并非真跡，多為明代人托名而作。如岳飛自書(shū)其《滿江紅·怒發(fā)沖冠》的行草書(shū)等。不過(guò)，偽托岳飛之名，恰也反證了后人對(duì)其歷史功勛和詞翰風(fēng)流的尊崇。

南宋書(shū)法基本上籠罩在高宗皇帝的陰影之下，宋高宗崇尚“二王”，他學(xué)孫過(guò)庭與米芾，天下士人皆學(xué)之。岳飛的草書(shū)在字勢(shì)欹側(cè)變化上也有米芾痕跡。不過(guò)，岳飛之孫、岳霖之子岳珂所編撰的《寶真齋法書(shū)贊》中記載，岳飛的書(shū)法是學(xué)蘇軾的。他寫(xiě)道：“先王（指岳飛）筆法源于蘇”“先王夙景仰蘇軾，筆法縱逸，大概祖其一也。”有宋一代的文人群體里，蘇軾為宋代文壇盟主，其影響力無(wú)人能及，后世學(xué)其蘇字書(shū)法的人很多，包括岳飛、韓世忠等武將。

南宋曾宏父所刻的《鳳墅帖》中，收有岳飛三通尺牘手札《致通判學(xué)士帖》《已至洪井帖》和《平虜亭記帖》，至今可見(jiàn)其風(fēng)神。一瞥可知，岳字與蘇字的面貌何其酷似，尤其是岳飛的《致通判學(xué)士帖》與東坡的《渡海帖》，可見(jiàn)岳珂說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)！前輩學(xué)人、文物專(zhuān)家徐森玉先生也論斷:“岳飛的筆跡是地道的蘇東坡體。”作家黃裳說(shuō)：“在北宋末，蘇軾的書(shū)風(fēng)是怎樣地風(fēng)靡了一世。岳飛也曾寫(xiě)得一筆好蘇字，也是受了這風(fēng)氣的影響。岳飛的孫子岳珂就曾對(duì)此作過(guò)說(shuō)明，可證今傳岳飛書(shū)帖確是真跡無(wú)疑。”

岳飛傳世墨跡真本是與文天祥的書(shū)法一起合卷裝裱，曾為清宮舊藏?？上В瑧?zhàn)亂中被一個(gè)叫金惠香的人搶走，結(jié)果在土改時(shí)，被他的妻子塞進(jìn)灶坑里一把火給燒了?？烧媸桥l(fā)沖冠、空悲切！

書(shū)法賡續(xù)相傳，沾溉浸潤(rùn)，代不乏人。蘇軾是學(xué)顏真卿的，顏真卿與蘇軾則是“心正則筆正、筆正乃法矣”的典型，蘇顏二公忠肝義膽，他們將生命氣格和真性高德融于書(shū)法之中，大氣磅礴而境界宏闊，是人格精神與書(shū)法氣格完美一體的不朽典范。岳飛步其后塵，他對(duì)蘇軾的人品與才華極為仰慕，在書(shū)法上更視蘇軾為楷模。

岳飛是一個(gè)忠臣良將，他筆下的字自然也中正大氣，毫不猥瑣。所謂英雄人寫(xiě)英雄字，生發(fā)英雄之氣也！對(duì)于當(dāng)代書(shū)法人或從藝者，學(xué)習(xí)前人、繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)之外，更要“養(yǎng)氣”，端正品行，涵泳性情，提升自我。

蘇軾和岳飛，跟黃岡結(jié)下了不解之緣。蘇軾謫居黃州近五載，世上方有蘇東坡。岳飛曾任江南西路舒蘄州制置使，岳家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)蘄黃與金人鏖戰(zhàn)。至今，黃岡境內(nèi)尚有蘇軾和岳飛的后裔，蘇軾和岳飛之間，不僅具有書(shū)法和文化上的師承關(guān)系，他們又先后在蘄黃大地上生活，黃岡對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，具有特別的意義。蘇岳二公，一文一武，留給黃岡的精神文化，更值得去研究傳承和發(fā)揚(yáng)光大。（楊文斌）