舊時(shí)，每個(gè)人不但有姓名，還有表字。如諸葛亮，就是姓諸葛，名亮，字孔明。

《禮記》中有這樣的記載：“男子二十，冠而字”“冠而字之，敬其名也”。這就是說(shuō)古代男子到二十歲時(shí)候，要舉行“冠禮”，由家長(zhǎng)或者家族中的長(zhǎng)輩鄭重其事地為其加冠，標(biāo)志著這個(gè)少年已經(jīng)長(zhǎng)大成人。此外，長(zhǎng)輩還要給孩子取“字”，也叫“表字”?！额伿霞矣?xùn)》中說(shuō)：“古者名以正體，字以表德。”這是說(shuō)根據(jù)“名”的含義另外所起的“字”，是“名”的發(fā)揮和引申。比如蘇軾字子瞻，“軾”是古時(shí)車廂的扶手，“瞻”是遠(yuǎn)望的意思，《曹劌論戰(zhàn)》中有“登軾而望之”一語(yǔ)；周樹人字豫才，“樹人”“豫才”都有培養(yǎng)人才之義。

盡管如此，“名”“字”的用法是不能混淆的。人際間交往，自己用“名”，別人稱“字”。直白一點(diǎn)說(shuō)就是，“名”是自己用的，而“字”是被別人用的，別人用“字”是敬稱。古時(shí)兩軍交戰(zhàn)，主將對(duì)峙時(shí)總是說(shuō)“來(lái)將通名”，而不說(shuō)“來(lái)將報(bào)字”。我們的戶口簿、身份證、畢業(yè)證、聘書，包括上學(xué)、參軍、人口普查等等，無(wú)一例外都用“名”。諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》中，用的是“臣亮言”和“臣密言”，而非“臣孔明言”“臣令伯言”。

古人有“名”又有“字”，“名”與“字”往往有意義上的聯(lián)系，所謂“名字相應(yīng)”，但是相應(yīng)的情況有所不同。

孔子名丘字仲尼，《史記》中言之鑿鑿地說(shuō)因他出生前父母“禱于尼丘”（尼丘為山名），這便是孔子“名”“字”的由來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生很多，這些人的“名”“字”也是有講究的：顏回字淵，《說(shuō)文解字》對(duì)“淵”的解釋是“回水也”；端木賜字子貢，上給下為賜，下奉上為貢；閔損字子騫，“騫”有虧損之義；宰予字子我，予和我都是第一人稱的代詞。

再比如漢代史學(xué)家班固字孟堅(jiān)，“堅(jiān)”“固”兩字也同義；三國(guó)時(shí)期曹操字孟德，取自于《荀子·勸學(xué)》中“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”一語(yǔ)，“德操”是指?jìng)€(gè)人的道德操守；孫權(quán)字仲謀，“權(quán)”“謀”也是同義；唐朝大詩(shī)人杜甫字子美，“甫”是古代對(duì)男子的美稱。

也有“名”和“字”意義相反的。隋末唐初大詩(shī)人王績(jī)，字無(wú)功，“績(jī)”和“無(wú)功”在意義上正相反；唐代大文學(xué)家韓愈字退之，“愈”有較好、勝過(guò)的意思，“退”是后退的意思；宋朝著名理學(xué)家朱熹字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，“熹”是光明，“晦”是陰暗，兩者意思正好相反。

名與字，算得上是中國(guó)文化的特征之一。如今我們大多數(shù)取名而無(wú)字了，但是不等于說(shuō)名、字可以混淆通用。既然歷史劇對(duì)劇中人物采用名、字稱謂，就應(yīng)當(dāng)正確規(guī)范使用，而不能望文生義、隨心所欲，鬧出笑話是很不應(yīng)該的。

漢字作為中華文化的重要載體，由于各種因素的變化，有一些字、詞、句在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，所表達(dá)的意思已經(jīng)與最初的含義不完全一致，甚至是相左的，就像“衣冠禽獸”。還有一些詞語(yǔ)，則長(zhǎng)期被世人誤解誤用，很有必要正本清源，還其本來(lái)面貌。

（章榮忠）